إرث سيد قطب: كيف شكّل أفكاره مسار العنف في العالم الإسلامي

تحت المجهر اليوم، تُسلط الأضواء على ظاهرة سيد قطب، القيادي الإخواني الذي ساهمت أفكاره في عزل الشباب عن واقعهم، عبر شفرات التكفير التي شكلت مرجعًا رئيسيًا لتنظيمات متطرفة مثل "القاعدة" و"داعش". تتجلى خطورة أفكاره في تنظيراته حول "الجاهلية" و"الحاكمية"، التي تحولت إلى كراسات تعليمية استباحت المجتمعات.

وُلِد سيد قطب عام 1906 في قرية "موشة" بأسيوط، وبدأ حياته الأدبية في القاهرة بعد تخرجه من كلية دار العلوم. كان شغوفًا بالأدب، وبرز في صالوناتها الأدبية، ليتقرب من قامات الفكر مثل العقاد وطه حسين. لكن رحلته إلى أمريكا في أواخر الأربعينيات أحدثت تحولًا جذريًا في أفكاره، حيث عاد برغبة في قطيعة مع الحضارة الغربية، مما دفعه للانضمام إلى جماعة الإخوان عام 1953.

منذ الخمسينات وحتى الستينات، أصبح سيد قطب من أبرز قيادات الجماعة في التحريض على الصدام مع الدولة، ودخل السجن بعد محاولة اغتيال الرئيس جمال عبد الناصر. هناك، كتب أفكاره العنيفة في كتابه الشهير "معالم في الطريق"، الذي لم يكن مجرد نص أدبي بل كان بمثابة خطة استراتيجية للعنف.

في هذا الكتاب، دمج قطب بين مفهوم "الحاكمية" و"الجاهلية"، حيث اعتبر أن المجتمع والدولة كفار مثل قريش، مما أعطى الجماعات المسلحة غطاءً نفسيًا وشرعيًا لإعلان الحرب على كل ما هو قائم. يُظهر الباحث الفرنسي جيل كيبيل كيف نقل قطب مفهوم "الجاهلية" إلى واقع الحياة المعاصرة، معتبرًا أن المجتمعات الحديثة تعيش في حالة من الجاهلية.

قطب ابتكر أيضًا مفهوم "العزلة الشعورية"، مما دفع أنصار التيارات الدينية، خاصة العنيفة منها، إلى اعتزال المجتمع. وقد استُخدمت هذه الأفكار من قبل جماعات مثل "التكفير والهجرة" و"الجهاد"، لترجمة مفاهيم قطب إلى أعمال عنف واغتيالات.

من حادث "الفنية العسكرية" عام 1974 إلى اغتيال الرئيس السادات، نرى كيف أن بصمة سيد قطب حاضرة كخيط يربط كل حركات العنف. لقد نجح في صياغة رؤية ثنائية تعزل الشباب المتزمت عن مجتمعاتهم، مما يجعلهم يرون العالم بلونين فقط: "فسطاط الإيمان" أو "فسطاط الكفر".

تظل خطورة سيد قطب ممتدة، فهي ليست مجرد تنظيم سياسي بل حالة ذهنية عابرة للحدود والأزمنة. المواجهة الفعلية مع هذا الإرث تتطلب قراءة فكرية شجاعة تفكك النصوص من داخلها، وتزيل القدسية عن أفكار تحولت إلى أدوات لإراقة الدماء باسم الدين.